.....
Вернуться к содержанию и предисловию к html-версии книги.
Следующая Глава I. Диана и Вирбий
Основной целью настоящей книги является объяснение любопытного правила, которое определяло порядок наследования должности жреца Дианы в Ариции. Впервые приступив к изучению этой проблемы более тридцати лет тому назад, я полагал, что решение может быть найдено очень быстро. Однако вскоре обнаружилось, что для того, чтобы найти правдоподобное (и даже просто понятное) решение, необходимо обсудить ряд более общих вопросов, часть которых ранее практически не поднималась. В последующих изданиях обсуждение этих и близких к ним вопросов занимало все больше места, исследование разрасталось во многих направлениях до тех пор, пока два первоначальных тома не превратились в двенадцать. За это время читатели часто высказывали пожелание переиздать «Золотую ветвь» в более сжатой форме. Выход в свет данного, сокращенного издания продиктован стремлением удовлетворить это пожелание и сделать книгу доступной более широкому кругу читателей. Хотя объем книги был значительно сокращен, я постарался сохранить в неприкосновенности основные ее идеи и привести для их иллюстрации достаточное количество примеров. Несмотря на сжатость изложения, большей частью был сохранен и язык полного издания. Чтобы вместить возможно больший объем текста, я пожертвовал примечаниями и точными ссылками на источники. Поэтому для проверки источника того или иного высказывания читатели должны обращаться к полному изданию, снабженному подробной библиографией.
В сокращенном издании я не вводил новый материал и не изменял взглядов, высказанных в последнем, полном издании. В целом данные, с которыми мне удалось познакомиться за это время, либо подтверждали мои выводы, либо по-новому иллюстрировали старые положения.
Так, например, в решающем вопросе по умерщвлению властителей и в конце фиксированного срока, и когда здоровье и сила не начинали подводить, доказательная база, которая показывает на широкое распространение такого обычая, значительно увеличивалось со временем. Яркий пример ограниченной монархии такого рода отражен в истории древнего Хазарского каганата, располагавшегося в южной части современной России, где правители были обязаны умереть и по истечении срока полномочий и в случае каких-либо бедствий, таких как засуха, голод или поражение в войне, что, как казалось, показывает упадок их жизненных сил. Доказательство для систематического убийства хазарских правителей, почерпнуты из дневников древних арабских путешественников, которые были собранны мною. Африка также предоставляет несколько свежих примеров сходной практики цареубийства. Среди них самым знаменитым, пожалуй, является обычай, который прежде наблюдался в Буниоро (Bunyoro), по ежегодному выбору из каждого клана фиктивного правителя, который, как предполагалось, был инкарнацией предыдущего короля, жил с его вдовами в его храме-гробнице, и после недельного правления становился жертвой удушения. Обычай являет близкую парралель с древним вавилонским фестивалем Сакея или Сацея (Sacaea), на котором фиктивный правитель одевался в царские одежды, ему были доступны наслаждения с царскими наложницами, и после пятидневного правления низлагался, избивался плетьми и умерщвлялся. На фестиваль в свою очередь позже пролили свет ассирийские надписи, которые, вероятно, пордтверждают гипотезу, которую я изложил о фестивале как праздновании Нового Года, и являющемся прародителем еврейского фестиваля Пурим. Другими недавно открытыми парралелями с царем-жрецом Ариции являются африканские жрецы и правители, которые умерщвлялись по прошествии семи или двух лет, после истечения срока исполнения всех обязаностей атаковались и умерщвлялись сильным человеком, который вследствии этого добивался приемственности в жречестве или управлении королевством.
С этими и дургими примерами подобных обычаев, лежащими перед глазами, невозможно далее считать право приемственности жреца Дианы в Ариции как исключительное; это служит хорощим примером широко распространенного института, который самые многочисленные и наиболее похожие случаи таким образом были найдены в Африке. Насколько значительно факты указывают на раннее африканское влияние на Италию, и даже на существование африканских поселений в южной Европе, я не осмелюсь высказать. в доисторических отношениях между двумя континентами все еще исследуются и находятся на стадии изучения.
Является ли моя теория верной, или от нее следует отказаться, покажет будущее. Я всегда готов отказаться от нее в пользу лучшей теории. Предоставляя новый вариант книги на суд публики, мне хотелось бы предостеречь против неверного понимания ее задачи, которое продолжает иметь место, несмотря на то что в прошлом я уже выступал против него. Если я в данной работе подробно останавливаюсь на культе деревьев, то это происходит не потому, что я преувеличиваю его значение в истории религии, и еще менее потому, что я вывожу из него всю мифологию. Просто, стремясь объяснить смысл должности жреца, носившего титул Царя Леса, я не мог обойти молчанием этот культ. Ведь в обязанности этого жреца входило срывать Золотую ветвь — ветвь с дерева в священной роще. Но я далек от того, чтобы приписывать поклонению деревьям первостепенное значение в развитии религиозного сознания, и, в частности, считаю его подчиненным страху перед покойниками, который представляется мне самым мощным фактором в формировании первобытной религии. Надеюсь, что теперь меня не будут обвинять в том, что я являюсь сторонником мифологии, которую я считаю не просто ложной, но нелепой и абсурдной. Однако я слишком близко знаком с гидрой заблуждения, чтобы, отрубая одну из ее голов, рассчитывать на то, что смогу предотвратить рост другой (или даже той же самой) головы. Тем не менее, я верю в искренность и ум своих читателей: пусть же они исправят это серьезное заблуждение.
Джеймс Джордж Фрэзер
Лондон, июнь 1922
.....
Содружество Природной веры "Славия"
Портал экологической и духовной культуры "Алатырь"